征辨学律義八则
△问。我等受戒未能如法、将何以自解耶。若云受戒未能如法决定不得戒者、有
何明文作证耶。
答。今先解释不得戒義。
┌一结界成就（作法界）
├二有能秉法僧（真实比丘）
得比丘戒缘（依羯磨录）┼三僧数满足（十人五人 戒净解明）
├四界内尽集和合（非别众）
├五有羯磨教法（如法诵作）
└六资缘具足（三衣及钵）
以上六缘、若缺一者、即不得戒。今则悉阙。故不得戒義可以决定无疑。
沙弥戒、于师授前、应在僧中作单白羯磨。故前五缘皆同。亦应判为不得。
△问。既知未能得比丘戒、应有何妥善之办法耶。
答。今據拙见、拟定办法、分为二事。
一劝令礼占察忏仪、求得比丘戒。 藕益大师云。末世欲得净戒、捨此占
察轮相之法、更无别途。 大师即依此法而得比丘戒也。
此事易知、今不详述。
二于未得戒以前、为护法心、维持现状不令断绝、令已受而未得者学习比
丘律。 此事颇有疑问。後之辨释、皆约此也。
以上所言二事、第一为根本之办法、第二为维持现状之办法。此二事应同时
幷行、不可或阙。若唯有第二而无第一、则永远无真实比丘出现。若唯有第一
而无第二、则过渡时代之现状不能维持。故须二事同时幷行、乃为宜也。
△问。非比丘、学比丘律。可有圣教作证耶。
将答此问、先须解释非比丘三字。
┌一约沙弥
├二约已受沙弥比丘戒而不如法不得戒者
非比丘有三类┤
│
└三约未曾受沙弥比丘戒者
答。若欲觅求律中、有制未得戒者必须学比丘律之明文、乃不可能之事。
但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已
受比丘戒而不如法不得戒之白衣、虽在僧中闻正式作羯磨者、亦不成
贼住。依此義判、已受而不如法不得戒之白衣或亦可以学比丘律、即在
僧中闻正式作羯磨者亦似无大碍也。
△问。前云、非比丘而学比丘律、无贼住过。有何文以为证耶。
答。灵芝律师资持记云。问。私习秉唱、未具忽闻。及未受前、曾披经律、因读
羯磨了知言義。成障戒否。
有读文而成障戒。古来高僧、多有在俗先披大藏。今时信士、多亦如之。若
皆障戒、无乃太急。学者详之。
又羯磨云。二者有人不得满数应诃、谓若欲受大戒人。灵芝律师济缘记
释云。谓沙弥受戒、或曾披律、或复重来、晓达如非。旁无诃者、所为不轻、听
自诃止。
△问。前云、已受比丘戒而不如法不得戒之白衣、虽在僧中闻正式作羯磨
者亦不成贼住。此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶。
答。羯磨云。三者不得满数不得诃者、……白衣……。南山律祖疏云。前十三难、
有过障戒。此好白衣、受十具戒虽幷心净、不妨加法参差不成、仍本名故。
今案、我等已受戒而不如法不得戒者、即属此类。虽于僧中闻作羯磨、亦仅判
为不得满数不得诃。决不云成贼住难、以无诈窃心故。而云此好白衣也。
△问。已受而不得戒之白衣、若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者。何以说戒羯
磨时遣沙弥出耶。
答。灵芝律师资持记云。说戒遣未具者、恐生轻㑥、不论障戒。且如大尼亦遣、岂
虑障戒耶。
△问。既不得沙弥比丘戒、不堪为人世福田、虚消信施、罪果难逃耶。
答。南山律祖行事钞云。善见、檀越请比丘、沙弥虽未受具亦入比丘数。
至未受十戒亦得受请。灵芝律师资持记释云。论约法同、
无非皆为解脱出家、即堪受供。
消信施。若为解脱出家、虽优婆塞、亦堪为人世福田。
△问。当来真实比丘出现、如法传戒、即皆成为真实比丘、不须复云维持现状。当
其时、若有未受比丘戒者、仍可引據前例而先学比丘律耶。
答。前文曾云、为护法心、维持现状不令断绝、令已受而未得者学习比丘律。因
引诸文曲为证明。余盖欲于过渡时代、勉强维持、冀延一线之传也。若当来皆
成真实比丘、不须复云维持现状。即应依通途轨则、愼重其事。凡有未受比丘
戒者、不须令其辄学律也。岂唯当来。即以现在而论、若未经受戒者、亦不须学
唯有已受戒而不如法不得戒者、乃可令其学律。若如是者、庶幾无大过乎。
问答十章
问。近世诸丛林传戒之时、皆令熟读毘尼日用切要、（俗称为五十三咒）
未审可否。
答。藕益大师曾有文解释此義、今略录之。文云。既预比丘之列、当以律学为
先。今之愿偈、（即当愿众生等）本出花严。种种真言、皆属密部。论法门虽
不可思议、约修证则各有本宗。收之则全是、若一偈、若一句、若一字、皆为道
种。拣之则全非、律不律、显不显、密不密、仅成散善。此正法所以渐衰、而未运
所以不振有志之士、不若专精戒律、办比丘之本职也。
十诵。诸比丘废学毘尼、便读诵修多罗阿毘昙。
有毘尼
问。百丈淸规、颇与戒律相似。今学律者、亦宜参阅否。
答。百丈于唐时编纂此书。其後屡经他人增删。至元朝改变尤多、本来面目、
殆不可见。故莲池藕益大师力诋斥之。莲池大师之说、今未及检录。唯录藕
益大师之说如下。文云、正法灭壞、全由律学不明。百丈淸规、久失原作本意。
幷是元朝流俗僧官住持、杜撰增饰。文理不通。今人有奉行者、皆因未谙律
学故也。又云、非
元朝世谛住持穿凿、尤为可耻。
学之、尙苦力有未及。即百丈原本今仍存在、亦可不须阅览。况伪本乎。今宜
以莲池藕益诸大师之言、传示道侣可也。
问。今世俗众、乞师证明受皈依者。辄称皈依某师。未知是否。
答。不然。以所皈依者为僧伽、非唯皈依某师一人故。藕益大师云。皈依僧者、
则一切僧皆我师也。今世俗士、择一名德比丘礼事之、窃窃然矜曰、吾为某知
识某法师门人也。彼知识法师者、亦窃窃然矜曰、彼某居士某宰官皈依于我
者也。噫、果若此、则应曰、皈依
问。近世弘律者、皆宗莲池大师沙弥律仪要略。未知善否。
答。沙弥戒法註释之书、以藕益大师所著沙弥十戒威仪录要、最为完善。此书
扬州刻版、共为一册、标名曰沙弥十法幷威仪。價金仅洋一角馀。若与初学之
人讲解沙弥律者、宜用此书也。莲池大师为净宗大德、律学非其所长。所著律
仪要略中、多以己意判断、不宗律藏。故藕益大师云、莲池大师专弘净土、而于
律学稍疏。
遮轻重忏悔之法尙未申明。以此诸文证之、是书虽可导俗、似犹未尽善也。
问。沙弥戒第十、不捉持金银、今人应依何方法、乃能不犯此戒。
答。根本有部律摄云。比丘若得金银等物、应觅俗众为净施主、即作施主物想
捉持无犯。虽与施主相去甚远、若以後再得金银等、应遥作施主物心而持之。
乃至施主命存以来、幷皆无犯。若无施主可得者、应持金银等物对一比丘作
如是说、大德存念、我比丘某甲得此不净财、当持此不净财换取净财。三说已。
应自持擧、或令人持擧。皆无犯也。
问。今世传戒、皆聚集数百人、幷以一月为期。是
答。
虽有多人共受者、亦止一二十人耳。至于近代、唯欲热闹门庭、遂乃聚集多众。
故藕益大师尝斥之云。随时皆可入道、何须腊八及四月八难缘方许三人、岂
容多众至百千众也。 至于受戒之时、不足半日即可授了、何须多日。且近
代一月聚集多众者、亦祇令受戒者、助作水陆经忏及其他
罕有馀暇。受戒之事、了无关系。斯更不忍言矣。故受戒决不须多日。所最要者、
和尙于受前受後、应负教导之责耳。 唐義净三藏云。岂有欲受之时、非常
劳倦。亦既得已、戒不关怀。不诵戒经、不披律典。虚霑法伍、自损损他。若此之流、
成灭法者。藕益大师云。夫比丘戒者、乃是出世宏规、僧宝由斯建立。贵在受後
修学行持、非可仅以登壇塞责而已。是故诱诲奖劝宜在事先、研究讨明功须
五夏。而後代师匠、多事美观。遂以平时开导之法、混入登壇秉授之次。又受时
虽似慇重、受後便谓毕功。顚倒差讹、莫此为甚。 菩萨戒 另受
问。今世传戒、有戒元戒魁等名。未知何解。
答。此于受戒之前、令受戒者出资获得。与淸季时、捐纳功名无异。非因戒德优
劣而分也。此为陋习、最宜革除。
问。末世授戒、未能如法、决不得戒。未识更依何方便、而能获得比丘戒耶。
答。藕益大师云、末世欲得净戒、捨此占察轮相之法、更无别途。盖指依地藏菩
萨占察善恶业报经所立之占察忏法而言也。案占察经云。
众生等、欲求出家、及已出家、若不能得善好戒师及淸净僧众、其心疑惑、不得
如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得淸净已。
掷、皆纯善者、即名得淸净相。
证。一心立愿称辩戒相。先说菩萨十根本重戒。次当总擧菩萨律仪三种戒聚、
所谓摄律仪戒、
叉出家之戒。名为比丘比丘尼。
心礼占察忏法。至四十七岁正月初一日乃获淸净轮相、得比丘戒。
┌约有戒论 退为出家优婆塞 成时性旦幷受长期八戒
已前┤
└约无戒论 自誓受三皈五戒 长期八戒 菩萨戒少分
授比丘戒缘第四心境相应
或心不当境、或境不称心、或心境俱不相应。幷非法故。
问。若已破四重戒者、犹得再受比丘戒耶。
答。在家之人、或破五戒八戒中四重。出家之人、或破沙弥沙弥尼式叉摩那比丘
比丘尼戒中四重。幷名边罪。若依小乘律、不得重受。若依梵网经、虽通忏悔、须以
得见相好为期。今依占察经忏法、则以得淸净轮相为期也。占察经云。未来之时。
若在家若出家诸众生等、欲求受淸净妙戒、而先已作增上重罪、（即是边罪）
不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心、得身口意善相已、即应可受。
问。古代禅宗大德、居山之时、则以三条篾、一把锄、为淸净自活。领众之时、又以一
日不作一日不食为淸规。皆与律制相背。是何故耶。
答。古代禅宗大德、严净毘尼宏笵三界者、如远公智者等是也。其次、则捨微细戒、
唯护四重。但决不敢自称比丘、不敢轻视律学。唯自愧未能兼修、以为惭德耳。昔
有人、问寿昌禅师云。
是悟得
何、敢当比丘之名也。又问、设令今时有能如法行持比丘事者、师将何以视之。答
云。设使果有此人、当敬如
生平一粥一饭、别无杂食。脇不著席四十馀年。犹以未能持微细戒、故终不敢为
人授沙弥戒及比丘戒。必不得已则授五戒法耳。嗟乎。从上诸祖、敬视律学如此、
岂敢轻之。若轻律者、定属邪见、非真实宗匠也。
上列十章、未依次第。又以匆猝撰录、或有文義未妥之处、俟後修正可也。
木轮相
┌一 能示夙世所作善恶业种差别。
轮相有三种差别┼二 观善恶业力强弱。
└三 遍示三世受报差别。
一 共十轮。书十善十恶之名。 一面书善、一面书恶、令使相对。则馀两
面皆空。故使善恶有现有不现也。
二
三
┌初轮念相应否
占时用初二┤
└次轮
┌菩萨戒 自誓受、依瑜伽羯磨。
└比丘及比丘尼戒 羯磨同上。△
：
└…年未满
：
年满时
行法
第一、先洒净
礼忏七日後掷三业
八戒正为在家二众而制。但出家五众亦可受之。如药师经谓、苾刍苾刍尼
能受持八分斋戒求生
示其道路、即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。以此经文证之、可知出家之人亦应受
持八戒虽八戒戒相、于比丘戒或沙弥戒中已具。今为令功德增上、故不妨再受八戒也。
八戒通大小乘。小乘者、如成实论等。大乘者、即菩萨八戒、如文殊问经及八种长养功德经
受八戒之时日、或每月六斋日受、或每日（长期）受。悉可随意。
若长期受者、或每日晨起受一次、
则此一月限内皆有效、不须再受。
受八戒时、可以在
受时、限于晨朝。或因事须延至日午前後乃受者、必须于晨朝心念、决定今日受八戒。如此
作意、虽延时缓受无妨也。
受戒之文或依随機羯磨所载、或依八种长养功德经文。悉可随意。
若依随機羯磨文而自誓受者、应略删改。如净行优婆塞、应改为净行菩萨、或改为净行出
家优婆塞。又如说戒相文中、每条有‘能持不答言’五字皆删去。
坐、今以因缘不具未能十分如法、
‘離高勝床上坐今仅能随分受持、作倡伎乐故往观听能持。’又受毕发愿之文、可以改
为愿我临欲命终时四偈、及我此普贤殊勝行一偈。或有人欲用原文者、亦善。
受持八戒之受法详解幷其功德、廣如羯磨疏记及行事钞记等所明。自披寻之。
大藏经会谨案、
＊受八关斋戒法
皈命一切
我名某甲。唯愿阿阇黎摄受于我。我从今时发净信心、乃至坐菩
提场成
僧调伏勝尊。如是三宝是所归趣。
我某甲净信优婆塞。
若出家者、随宜称之。
过是夜分、讫于明旦日初出时、于其中间奉持八戒。所谓一不杀
生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不
花鬘莊严其身及歌舞戏等、八不坐卧高廣大床。我今捨離如是
等事。誓愿不捨淸净禁戒八种功德。
我持戒行莊严其心、令心喜悦。廣修一切相应勝行。求成
竟圆满。
＊杂录原稿无、随宜编入。下＊準此。
资持记┬资行钞
├讲要
├通
├通考
├序解幷五例讲義
├通释
└济览
行宗记─警意钞
济缘记─显缘钞
────────────────────────────── 续藏经
△第五十九套
第三册 梵网義疏智者。 删補、明旷。 疏註、
第五册 梵网经记、唐传奥。
△第六十套
第一册 贤首疏。 義寂疏。 第二册 勝莊述记。 知周疏。
第三册 太贤古迹记。 法铣疏。
△第六十一套
第三册 元晓菩萨戒本持犯要记。
△第六十二套
第一册 四分比丘戒本疏、唐定宾。 同含註戒本、唐道宣。
同戒本疏发挥记、宋允堪。
△第六十三套
第一册 释四分戒本序、宋道言。
△第六十四套
第一册 四分律比丘尼钞、
△第六十五套
第一册 羯磨序解、宋则安。
第三册、四册、五册。 四分律疏、唐法砺。
△第六十六套
第一册、二册、三册。 同上、饰宗義记、唐定宾。
第四册、五册。─┬─四分律疏、
△第六十七套 │
第一册─────┘
第二册、三册、四册、五册。─┬─行事钞批、
△第六十八套 │
┌───────────┘
第一册
└───────────┐
第二册、三册、四册、五册。─┴─行事钞简正记、
△第九十四套
第二册、三册、四册。
△第九十五套
第二册 梵网戒本私记、元晓。
第三册 義钞辅要记、允堪。 第五册 略授三皈五八戒、幷菩萨戒。唐澄照。
（第二编）
△第十一套
第一册 律苑事规、元省悟。 大正新修大藏经
〇第四十卷 律疏部全
第四十五卷 诸宗部二
第六十二卷 续律疏部全
第七十四卷 续诸宗部五
第八十五卷 古逸部 疑似部
──────────────────────────────
┌行事钞
┌三大部┼戒本疏
＊南山律┤ └羯磨疏
│ ┌拾毘尼義钞
└二小部┤
└比丘尼钞
──────────────────────────────
开非时食
自誓受戒
一、俱舍论第十四、顺正理论第三十七、阿毘达摩藏显宗
论第十九、大乘法苑義林章第三末。
越毘尼罪
重轻之别。如第三、以盗心触七日药云云。
近事律仪
防身语、故名律仪。有部必受五戒方名。经部等但三
归。
近住律仪
──────────────────────────────
依南山律主行事钞、盛夏严冬应略说戒。
二不定诵毕、
逸提法、僧常闻。诸大德、是众学法、僧常闻。诸大德、是七灭诤法、僧常闻。以下
即接
十重戒诵毕、至八万威仪品当廣明。
闻。以下即接云
三宝者、
今言
今言法者、且约经律论等书册而言、或印刷或书写也。
今言僧者、且约当世凡夫僧而言、因菩萨罗汉等附入敬
礼
香端直、供
者、殊为不敬、藕益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供
果亦宜午前。供水宜捧奉式、供花、花甁水宜常换。
纸画之
木石等雕塑者、小者应入玻璃龛中、大者应作宝盖罩之、幷须常拂拭像上之尘土。
凡大殿及供
愼护威仪、况对
中供
读经之时、必须洗手漱口拭几、衣服整齐、威仪严肃、与礼
如对活
对于经典应十分恭敬护持、万不可令其汚损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之、不可以
指爪划、又不应折角、若欲记志、以纸片夹入可也。
若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者、眠时应以净布盖之。
┌礼
├赞
附每日诵经时仪式┼供养 愿此香花雲等。
├读经
└迴向 不拘。或用我此普贤殊勝行等。
凡剃发披袈裟者、皆是释迦
分别持戒破戒。
若皈依三宝时、礼一出家人为师而作证明者、不可妄云皈依某人、因
所皈依者为僧、非皈依某一人、应于一切僧众、若贤若愚、生平等心、至
诚恭敬、尊之为师、自称弟子。则与皈依僧伽之義、乃符合矣。
供养僧者亦尔。不可专供有德者、应于一切僧生平等心、普遍供之、乃
可获极大之功德也。专赠一人功德小、供众者功德大。
出家人若有过失、在家人闻之、万不可轻言。此为
之。
以上已略言敬三宝義竟。兹附有告者、厦门泉州神庙甚多、在家人敬
神、每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀、今杀猪鸡等物而供神、神不
受享、又安能降福而消灾耶。唯愿自今以後、痛革此种习惯、凡敬神时、
亦一例改用素食、则至善矣。
┌上卷众行
┌古传──┼中卷自行
│ └下卷共行
│ ┌
△行事钞一部、分为上中下三卷┤ ┌初约止作判┤
┌───────────┐ │ │ └中卷守戒離过名止持行
│上卷 津刻钞记会本 │ │ │ ┌上卷僧务名众行
│ 第二册至七册上半│ └灵芝義判┼二约众别判┤
│中卷 第七册下半 │ │ └
│ 至第十五册上半 │ │ ┌
│下卷 第十五册下半 │ └三约纯杂判┤
│ 至第二十册 │ └下卷随機故杂
└───────────┘ 且據大途、如上所判。至论互相投寄、不无相兼。
△略释题目
四分律删繁補缺行事钞资持记 四分律即律题、删繁補缺行事钞
即钞题、资持记即记题。上十字为所解本文、下三字即能解之记。
四分律、如常释。删補者、示异古也。行事者、行以运载为
義、事即对理彰名。然事通善恶、此唯善事、又局戒善也。
钞有二義、一採摘、二包摄也。资持者、资以助发为義、持
即对犯彰名也。
四分成宗 （多）
意业结罪┬一方便罪┬重罪有三┬初远方便 起婬意
│ │ ├二次方便 动身、未到前境。
│ │ └三近方便 到前境、未入。
│ └轻罪有二┬初远方便
│（极少、见廣律中）└二近方便（合次近为一）
└二果头罪 如默妄等。
大乘──┬地上──皆约意业结正罪、如古迹记。
└凡夫──且约梵网十重戒中、唯八悭九嗔之正罪属于意业。
此外八条戒、皆身口犯、以意业为远方便。
若就大乘八戒言、皆约身口结正罪、意业唯是方便。
──────────────────────────────
依长养功德经或四分随機羯磨受八戒者之区别
┌受时─┬教宗不同─┬─四分
│ │ └─长养
│ └发心缘境同──皆三聚摄如业疏委明 灵芝云、依小律仪即成大行、
│ 岂曰弃捨方为大乎。
└随行时┬依大乘戒旧疏家判─┬身口罪同如杀人盗五大妄乃犯重等、 彼此全同。
│ └意方便罪不同 瞥尔重缘异也。
└依大乘戒新疏家判──身口罪多不同 新疏较旧疏为急。
今若依长养经受八戒、而发心據大乘戒旧疏家所判者行持。实与依四分随機羯磨所受者、无
大异也。
八戒可以一月乃至尽形受。値难缘、则退去。後再受之。